Reg.Trib.Firenze n.5087 20/07/01- Direttore Responsabile: Vittorio Lussana

Omaggio ad Albert Camus
Articolo di: Fabrizio Federici

A introdurre le relazioni del pomeriggio è stato Roberto Cipriani, professore emerito di Sociologia generale a Roma Tre, presidente dell’Icsor (International Center for the Sociology of Religion, ndr), che criticando un certo laicismo esasperato, molto diffuso anche nell’ambiente universitario, il quale insorge anche solo a leggere la parola “religione” in documenti ufficiali, ha ricordato "la forte diversità delle concezioni di Camus: uomo certo non religioso in senso tradizionale, ma sempre alieno dal laicismo integralista, così come dal “politically correct”. Di seguito, nella sua relazione, Luigi Fenizi, studioso specializzato di Camus, ha invece inquadrato la figura dello scrittore franco-algerino tra i grandi "intellettuali inorganici - e perciò scomodi - del Novecento, da Orwell a Simone Weil, da Gaetano Salvemini a Ignazio Silone. Come quest’ultimo - e come Spinelli - Camus da giovane aveva aderito al Partito comunista, ma l’idillio, diversamente che per i due italiani, fu di assai breve durata (1935- 37). E in un secolo come il ‘900", ha proseguito Fenizi, "che oltre che crudele, è stato anche paradossale, vedendo comparire, sul bando degli imputati, il piu’ delle volte non gli oppressori, ma gli oppressi. Camus, guardando la tragica involuzione della Rivoluzione russa fu tra i pochi a capire che, dopo una rivoluzione, non si può più essere rivoluzionari, ma si è condannati a diventare oppressori, oppure eretici”. Per parte sua, Claudio Tognonato, docente specializzato in Sociologia economica e dello sviluppo, “sia Camus che Sartre, i due grandi amici-nemici, che ruppero fortemente i loro rapporti nel 1952, quando il primo pubblicò 'L’uomo in rivolta', si definiscono atei, ma il tutto, ovviamente, va contestualizzato: per entrambi, essere ateo significava soprattutto che l’essere umano non ha un destino, che la sua vita è priva di senso. E, proprio per questo - ecco appunto l’esistenzialismo sia di Camus, sia di Sartre - è dovere dell’uomo cercarlo, questo senso, per trovare il proprio destino”. Albert Camus e Ignazio Silone, maestri irregolari del Novecento, anche loro profeti spesso inascoltati. Questo il tema affrontato da Alessandro Bresolin, studioso veneto autore del saggio: 'Camus: l’unione delle diversità' (Edizioni Spartaco, 2013) e di varie altre raccolte dei suoi interventi pubblici, ”dal 1945 in poi, lo scrittore franco-algerino vede il suo maestro, senz’altro, nel Silone di “Fontamara” e degli altri romanzi, nonché della piece teatrale 'Ed egli si nascose', tratta a sua volta da 'Vino e pane'. E scartabellando negli archivi, ho trovato 2 recensioni su testate uscite in Algeria, rispettivamente di 'Fontamara' (1935) e di 'Pane e vino' (1939), quasi sicuramente opera di Camus”. Emanuele Santi, anch’egli attento studioso dell’autore de 'L’etranger' con all’attivo il saggio 'Il portiere e lo straniero' (L'Asino d'oro, 2013), incentrato sull'infanzia e l'adolescenza algerina di Camus, ha ripercorso dettagliatamente gli anni del suo impegno civile e politico, tra Algeria e Francia occupate dai nazisti: “Dopo la guerra, nel 1957, lo scrittore riceve a Stoccolma il Nobel per la Letteratura e si pronuncia chiaramente per l’indipendenza algerina. Ma altrettanto chiaramente, dice 'No' al terrorismo sanguinario e indiscriminato del Fln, diffidando inoltre del suo filosovietismo”. In ultimo, Ernesto Marzano, economista e dirigente emerito delle Partecipazioni statali, con esperienze di lavoro anche al Club Mediterranée del Madagascar, ha parlato della sua personale conoscenza, peraltro raccontata nel libro autobiografico 'L’uomo senza platea' (Croce Edizioni, 2014), di Albert Camus, a Parigi negli anni ’50 “in occasione di una serata dedicata all’autore di 'Fontamara', all’epoca assai poco conosciuto in Francia e organizzata dallo stesso Camus, della cui casa parigina fui ospite, conoscendo tutto il suo vasto giro di amici intellettuali”. Toccante infine, partendo sempre dal tema dei rapporti Camus–Silone, l’intervento di Romolo Tranquilli, dipendente Rai emerito e originario di Pescina (Aq), nonché nipote dello scrittore abruzzese, di cui era cugino il padre, Pomponio, il quale ha ricordato il visibile imbarazzo di Silone, specie negli ultimi anni della sua vita, nel parlare del fratello minore, anch’egli militante comunista, arrestato nel 1928 con l’accusa di aver partecipato all’attentato dell’aprile di quell’anno contro Vittorio Emanuele III, a Milano (14 morti piu’ altri 6 nei giorni successivi, per le bombe esplose durante l’inaugurazione della Fiera Campionaria, ndr). Prosciolto in tribunale dall’accusa di partecipazione alla strage, Tranquilli fu però condannato al carcere per la sua militanza comunista. Quattro anni dopo, il 27 ottobre 1932, all'età di 28 anni, proprio un giorno prima dell'amnistia per il decennale fascista, Romolo Tranquilli si spegneva, per l'aggravarsi della malattia, dovuta alla pesantissima condizione carceraria. Per Silone fu un durissimo colpo, che s'innestò nel vivo della sua crisi col Partito, da cui era stato espulso, in quanto dissidente, l’anno prima. Quella per Romolo fu una pena che lo tormentò tutta la vita, e che lo spinse sempre a sorvolare sui fatti tragici di cui era stato protagonista il fratello: “Anch’io", ha ammesso, con grande onestà, Romolo Tranquilli Jr. "a volte mi sono sentito in colpa per non esser riuscito a fare aprire Silone su questi ricordi, così penosi. Ringrazio, allora, le autorità accademiche di questo dipartimento di Roma 3, per avermi invitato a questo convegno: dove, partendo dall’amicizia tra Camus e mio zio, ho avuto l’opportunità di liberarmi, almeno in parte, di questo peso”.

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