Tentare in pochissimi mesi un’operazione di rilancio del riformismo laico rappresenta un’opzione che potrebbe rivelarsi, alla luce degli attuali sentimenti di forte delusione ‘antipolitica’ da parte dei cittadini, alquanto rischiosa. Tuttavia, tale tentativo dovrebbe comunque essere sperimentato, anche al fine di fornire al sistema politico, inteso in senso ‘tradizionale’ ma non oligarchico, la possibilità di giocarsi una propria partita di ‘riconquista’ di un ruolo sul panorama politico italiano, in grado di dare una ‘risposta’ alle distinte derive demagogiche - ‘grillismo’, ‘giustizialismo dipietrista’, ‘anarchismo libertario’ di Nichi Vendola - che sembrano presentarsi all’orizzonte del fronte progressista italiano. Ma essere laici e riformisti significa anche ribadire la propria fedeltà a un antifascismo ‘antico’, che sappia ricollegarsi con le nostre tradizioni moderate prefasciste - quella liberale e della nobiltà morale ‘mazziniana’ - al fine di presentare all’elettorato ‘potenziale’ un’area politica impregnata di austerità laburista e di umanitarismo civile. Per riuscire a far ciò, occorre innanzitutto cominciare a incardinare una innovativa piattaforma politica collettiva tra diverse formazioni politiche, ovvero un’alleanza in grado di garantire la propria fedeltà a un programma di profondo rinnovamento della ‘forma di governo’ italiana, con l’obiettivo di eleggere una nuova Assemblea Costituente che sappia riformare l’architettura istituzionale del nostro ‘Stato-Governo’ ispirandosi al semipresidenzialismo francese, ‘corretto’ da qualche strumento costituzionale tedesco (come, per esempio, quella ‘sfiducia costruttiva’ che porrebbe il sistema al riparo da interruzioni improvvise e anticipate delle legislature). Per un altro verso, questo nuovo riformismo laico dovrà porsi in una maniera autorevolmente critica nei confronti del Partito democratico, instaurando un dialogo basato sull’esigenza di un confronto di carattere ‘qualitativo’, ma non subalterno, con la cultura popolare italiana, nella coscienza che ogni problema sociale diviene un dilemma politico e che ogni faccenda economica si trasforma, sempre, in una questione di potere. Come la seconda Repubblica ha ampiamente dimostrato, il sistema politico italiano ha un gran bisogno di essere ‘elasticizzato’ e non di vedersi ‘irrigidito’ attraverso una polarizzazione selvaggia di forze contrapposte, in un contesto economico globalizzato di difficilissima interpretazione. Un nuovo riformismo laico-socialista dovrà perciò porsi anche la questione della diffusione di numerosi ‘contropoteri di controllo’ all’interno della società civile, al fine di far uscire il Paese da quella soffocante e spesso ‘truffaldina’ oligarchia economica che lo ha, di fatto, strangolato.